les essais

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Cest en 1 572 que Montaigne les écrits cependant la première édition ne parait qu’en 1580. Ils contiennent en tout trais livres ( 107 chapitres ) dans lesquels Montaigne examine de nombreux sujets. Dans un premier temps, il s’agit de réflexions tirées d’écrits anciens ( Sénèque, Horace, Platon, Virgile… ); puis ensuite, d’idées que présente et propose Montaigne. Chapitre 26 : « De l’institution des enfants » Ecrit pour Madame Diane de Foix, Comtesse de Gurson, qui attendait un enfant.

Ici, Montaigne propo pour son enfant. De plus, il s’agit d’un cc’ • Chapitre 31 org tovew neKtÇEge » à la comtesse bat ) Montaigne s’intéresse avec curiosit la d couverte de l’Amérique. Il se passionne pour les récits des colons ou des missionnaires et les témoignages directs : inaugurant un discours d’anthropologue, il décrit la vie des sauvages en s’efforçant de dépasser les préjugés.

Non seulement leur civilisation soutient la comparaison avec la nôtre, mais elle remet en question la notion même de civllisation : les plus barbares ne sont pas ceux que l’on croit PREMIER PARAGRAPHE Le lecteur est directement interpellé et tutoyé. II est interpellé de façon impérative « t’avertit », « lecteur ». Il est interpellé et mis ? l’écart. Montaigne n’a

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pas écrit pour lui. Le projet de Montaigne paraît être défini négativement « ne . que », « nulle ni ».

Le but est strict, ce livre est placé sous le signe de la vérité et de la sincérité et Montaigne le précise en toutes sa renommée ou sa situation il explique ironiquement qu’il ne demande aucun commentaire aux lecteurs curieux. DEUXIEME PARAGRAPHE Montaigne veut donc limiter ses lecteurs à ses proches « domestique et privée » se précise par  » parents et amis ». Il donne une première justification à cette autobiographie; il veut lutter contre la mort. L’antithèse entre « perdu » et « retrouvé » met en valeur sa justification.

En quelques sortes l’écriture permettrait de survivre Il se justifie une seconde fois en expliquant qu’il ne veut pas que l’on est une fausse image de lui, l’autobiographie, selon lui, met en jeu une communication entre les êtres, il peut ainsi mieux se faire connaître, mieux faire savoir ce qu’il est vraiment. « entière et plus vive », il veut tout faire connaître sur lui TROISIÈME PARAGRAPHE Montaigne définit son projet comme un système d’opposition entre ce qu’il a fait et ce qu’il n’a pas fait. Il le met en valeur par ne opposition entre les formes temporelles (subj.

Imparfait et conditionnel pour ce qu’il n’a pas voulu faire et présent et conditionnel pour ce qu’il a fait). « marche étudiée », « mieux paré », « artifice » sont les adj employés pour montrer qu’il ne se présente pas de cette façon, mais de celle ci : « façon simple, naturelle et ordinaire », « sans contention et artifice », ‘tout entier et tout nu ». Il veut se présenter le plus vrai, le plus simple possible. Il oppose son moi que l’on présente aux autres (moi social) et son moi profond (celui qu’il présente). Cette communication brise le superficiel.

Aux lignes 14, 15 et 16 l donne des limites à l’écriture autobiographique, si Montaigne avait vécu ailleurs 14, 15 et 16 il donne des limites à l’écriture autobiographique, si Montaigne avait vécu ailleurs (il veut dire dans un pays de censure moins sévère), il aurait écrit sur lui encore plus de choses car il est occidental et doit respecter certaines règles de la bienséance; QUATRIÈME PARAGRAPHE Montaigne pose la forme la plus logique de le conclusion « adieu donc ». Il congédie le lecteur. Il récapitule le projet dans une formule « je suis moi même la matière de mon livre ».

Il se pose le problème auquel il est confronté, et c’est lui le remier écrivain à y être confronté, comment un sujet particulier peut il intéresser un public ? il est conscient du paradoxe de l’autobiographie. CONCLUSION A travers cet avertissement Montaigne se pose tous les problèmes de l’autobiographie. Les problèmes d’écriture (pas assez sincères ou trop personnel) et les problèmes de public visé (sera t’il intéressé par la vie privée d’un individu • Que fait Montaigne ? Il avertit son lecteur que son livre n’est pas pour lui !

On imagine donc qu’il s’agit plutôt d’un procédé qui, outre ce que les critiques nomment « l’humiliation feinte » (captatio enenvolentiae), permet de faire comprendre au lecteur que le personnage va se peindre dans toute la vérité et la nudité de sa nature. • par ailleurs, si Montaigne s’adresse au lecteur, c’est donc bien qu’il a conscience qu’il écrit ses Essais pour des lecteurs. • Ensuite, Montaigne indique bien qu’il est l’Ia matierei’ de son livre. Nous sommes donc bien dans une autobiographie : le narrateur s’implique et identifie à lui-même le personnage dont il parlera. ‘implique et identifie à lui-même le personnage dont il parlera. • Il resterait à définir les Essais par rapport aux Confessions. Les imilitudes sont importantes dans la mesure où Montaigne part généralement de sa mémoire – mémoire des événements mais aussi des livres-. Par contre, la construction n’a rien de strictement chronologique et lion a souvent plus l’impression d’une sorte de vagabondage dans les idées de Montaigne. Cest d’ailleurs au fond la raison pour laquelle nous pouvons considérer que les Essais, comme les Confessions nous invitent à la découverte d’un Mai.

L’auteur : Montaigne (1533-1592). Sa langue maternelle est le latin. Conseiller au parlement de Bordeaux, il se lia d’amitié avec La Boétie qu’il rencontra en 1558. Marqué par la mort de son ami puis celle de son père, il se retire en 1571 pour écrire, notamment ses Essais. Genre : autobiographie (essai autobiographique) – réflexion ? partir d’une expérience personnelle. Enonclation : discours de Montaigne au lecteur. Type : argumentatif. Exposé des raisons de cet essai. Tonalité : réaliste. L’énonciation est particulière : Montaigne s’adresse directement au lecteur, en l’interpellant et en le tutoyant.

Motivations de Montaigne : ce n’est pas pour rechercher la faveur du monde, il se serait mieux débrouillé. Il veut qu’on le voit d’une façon simple. Cet extrait paraîtrait plutôt autobiographique mais c’est un essai car il fait une réflexion à partir de ses experiences personnelles. l) énonciation : une relation intime entre Montaigne et le lecteur. Tutoiement de Montaigne oximité auteur/lecteur or Montaigne et le lecteur. Tutoiement de Montaigne au lecteur proximité auteur/lecteur originalité car il semble spontané. Il s’adresse au lecteur comme ? un ami par les interpellations.

Visée domestique et privée : lectorat intime + de proximité. Le texte ressemble à une lettre = forme épistolaire. MAIS : c’est une œuvre publiée et donc ceci n’est pas uniquement restreint ? a famille. Il veut être naturel, honnête et sincère. Il) motivations, justifications et contraintes de l’autobiographie. Tout au long du texte, on trouve des verbes de motivation et volonté. Champ lexical de la peinture : autoportrait moral, psychologique, et non physique de Montaigne. [l rapport écriture/peinture. Volonté de simplicité et sincérité. tout nu » sincérité. Idée de testament. Euphémisme : « perdre », pour atténuer la douleur de ses proches. Cliché : figure entrée dans le langage courant. L’autobiographie permet à sa pensée de continuer d’exister. volonté de prolonger a vie et laisser l’image voulue de sa personnalité (la connaissance qu’ils ont eu de moi). Révérence publique. Simplicité mais doit cependant un devoir de soumission aux règles morales et sociales. Démarche humaine, pour laisser une trace de lui, de ses pensées. Sa sincérité est « travaillée ». Jusqu’où Montaigne est naturel ?

Sa franchise semble artificielle. On peut donc dire que dans cet extrait, Montaigne instaure une relation tres intime avec le lecteur, l’interpellant et en le tutoyant Mais son œuvre se dirigerait plutôt vers un cercle restreint de proches, car cet extrait a une forme é istolaire et qui serait en uelque sorte de proches, car cet extrait a une forme épistolaire et qui serait en quelque sorte son testament car il évoque sa mort prochaine. Tout comme Saint Augustin, il justifie son œuvre. Il désire s’y « peindre » de la façon la plus naturelle et le plus sincèrement possible.

Mais l’on peut se demander si cette sincérité et cette simplicité ne sont pas un peu artificiels et trop prononcés. LEXIQUE SUR TEXTE DE MONTAIGNE Stoïcisme, n. m. : Le fondateur de l’école stoïcienne est Zénon, qui a vécu à la fin du IVe siècle av. J. – C. Chrysippe, au milieu du IIIème siècle, lui a onné un nouvel élan Nous connaissons mal l’histoire de l’école dans les siècles qui ont suivi mais la doctrine est toujours vivante et très bien représentée dans l’Empire romain au Ier et au IIème siècles après J. C. , aussi bien par des penseurs qui écrivent en grec. (Épictète et Marc Aurèle) qu’en latin (Sénèque). Les Stokiens ont élaboré une physique, une théorie de la connaissance et une morale. Le sage stoïcien s’attache à pratiquer la vertu qui consiste, en conformité avec la raison, à rechercher non seulement ce qui est bon pour lui, action qui est commune à toutes les philosophies ntiques, mais ce qui est bon sur le plan moral, comme le ferait la divinité.

Distinguant les choses qui ne dépendent pas de nous, comme la fortune, la condition dans laquelle on nait, la santé, etc. et les choses qui dépendent de nous (la pratique du bien, l’accomplissement de ce que l’on appelle le devoir), il se montre indifférent à ‘égard des premières – ce qui ne signifie pas pour autant qu’il ne vaille pas mieux être en bonne santé que malade, vivre dans l’aisan signifie pas pour autant qu’il ne vaille pas mieux être en bonne santé que malade, vivre dans l’aisance que dans la pauvreté – et ‘accorde de valeur qu’aux secondes.

Ainsi, on n’imagine pas que le sage puisse ne pas se montrer human à l’égard d’autrui, ne pas témoigner de la bienfaisance à son prochain. Le maître traitera donc humainement son esclave, eventuellement il l’affranchira, son action ne visera pas nécessairement à abolir l’esclavage. Il serait injuste d’affirmer que seuls les Stoïciens ont considéré les esclaves comme des êtres humains et les ont traités avec humanité. Les Épicuriens admettaient dans leur école la présence des esclaves et des femmes.

Epicurisme, n. m.. Doctrine d’Epicure (Epicure est né en 341 avant J. C. ans Ille de Samos) et des épicuriens. Il convient de distinguer dans cette doctrine une physique et une morale, étroitement rattachées l’une à l’autre. Le monde est constitué par des atomes qui se rencontrent, s’agrègent et se désagregent dans le vide, non sous l’action des divinités, mais en vertu du hasard absolu. L’âme est matérielle et se dissout à la mort, comme le corps.

Le philosophe épicurien est libre et débarrassé des terreurs de l’enfer ; il se détourne des biens passagers pour s’attacher au bien fixe et durable. Cette recherche du bien est l’objet de la morale épicurienne. Le bien, c’est le plaisir. Non pas le plaisir grossier qui entraîne à sa suite tant de maux, mais le plaisir en repos, sur l’explication duquel varient les philosophes. Une autre formule : évite la douleur fait mieux comprendre la nature de ce plaisir. Le suicide est un remède préconisé contre la douleur comprendre la nature de ce plaisir.

Le suicide est un remède préconisé contre la douleur persistante ou intolérable. En somme, l’épicurisme est une doctrine, non de volupté, mais de mesure et de bon sens. L’épicurien réfléchit sur ce qu’il faut faire pour mener une vie heureuse, c’est-à-dire pour atteindre la Sagesse. Scepticisme, n. , m. Du grec skeptikos, «qui observe» (les sceptiques se contentant d’observer sans rien affirmer). Doctrine des sceptiques, selon laquelle philosopher consiste ? douter, à suspendre son jugement, en vue d’atteindre la paix de l’âme (l’ataraxie).

L’école sceptique a été fondée par le Grec Pyrrhon d’Élis (vers 365-275 avant J. -C. ), célèbre au point que le mot pyrrhonisme fut longtemps un équivalent répandu du mot scepticisme. Le scepticisme est avant tout une initiation au détachement. Parce que toutes les opinions se valent, parce que nos sensations ne sont ni vraies ni fausses, parce que les doctrines des sages ne essent de se contredire, il faut ne rien affirmer, nous détacher de tout et, dans le silence, tendre à l’ataraxie.

Le souverain bien est cette paix de l’âme (le grec ataraxia signifle littéralement « absence de trouble ») qui, chez le sage, résulte de la suspension du jugement (épochè en grec). Pour les sceptiques, c’est en effet notre soif de savoir, notre volonté de porter des jugements définitifs sur les êtres et les choses qui jette notre âme dans l’inquiétude et la confusion. Seul celui qui se maintient dans l’incertitude peut atteindre l’indifférence et jouir de l’ataraxie.