Le mensonge, un acte qui est plus ou moins grave selon les circonstances… Mentir a quelqu’un sur une betise que l’on a faite peut s’averer grave dans le sens moral, et cela touche la personne concernee superficiellement ou interieurement. Mais si l’on peut de plus se mentir a soi-meme, cela doit signifier que quelque chose ne va pas, que le moral n’est pas au rendez-vous ou que l’on a un message a faire passer a travers ce mensonge a soi. Se mentir sur un fait accompli, sur la personne qu’on est, sur les gens qui nous entourent ou encore sur la verite elle-meme, est un autre type de mensonge.
Et si cela peut arriver a tout le monde a tout moment de la vie est-ce que cela ne signifierait pas que, la vie, tout simplement, ne serait pas un mensonge de la mort ? Un sens psychologique du mensonge et ses repercussions Si l’on peut dire qu’il est impossible de se mentir a soi-meme parce que l’on ne peut mentir que de maniere deliberee et volontaire a autrui, alors, comment se fait-il que malgre tout, on puisse se retrouver dans une situation ou l’on se traite comme si on etait autrui ?
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Quelqu’un qui vole, ne vole pas forcement pour un objet en particulier, mais peut voler par besoin pour se faire remarquer par les autres mais tout ceci de maniere inconsciente, c’est peut-etre une sorte d’appel au secours (exemples : lorsque l’actrice Beatrice DALLE est surprise en train de voler des bijoux de grande valeur dans une bijouterie, elle met en peril sa reputation d’actrice, pourquoi ? De la meme maniere, pourquoi la chanteuse Britney SPEARS s’est-elle laissee surprendre a boire de l’alcool avant sa majorite dans un pays tres a cheval sur certains principes ? . De-meme pour les agressions, se mettre en situation dangereuse pour justement inconsciemment se mettre en danger pour faire reagir son entourage qui visiblement ne reagit pas pour des chose benignes. Deja le fait de se mettre en danger correspond a l’existence tres probable d’un manque de limites dans le cocon familial, donc une recherche de limites dans le monde exterieur a la famille (aux parents). Car on peut y trouver un lien avec le desinteressement des parents vis-a-vis de leurs enfants ou d’un enfant en particulier.
On ne recherche evidemment pas le pire mais on le provoque, et cela peut mal finir… On peut donc dire que le « je » est a la fois une conscience et un inconscient. Si par exemple, il y a un desinteret visible des parents a l’egard de leur fille, sur des choses banales du genre « demander de l’ecoute par rapport a sa vie scolaire » si cette ecoute n’est pas respectee cela prouve que l’enfant n’arrive pas a attirer l’attention de ses parents sur lui…
Donc, que faut-il faire ? Et bien, inconsciemment, on se met face a de tres grands dangers, et tout cela juste pour avoir de l’attention de ses proches. Et si, meme en s’etant fait violer, la fille n’obtient pas gain de cause, il peut alors y avoir une cassure definitive dans la qualite relationnelle entretenue tant bien que mal jusque la avec ses parents et reciproquement. Cela peut aboutir a de gigantesques difficultes morales qui apparaitront tot ou tard.
Tout ceci est une forme de mensonge a soi dans le sens ou on se ment sur notre facon d’agir et de paraitre. Et dans le cas ou les parents ne jouent pas leur role de parents justement, eux aussi se mentent a eux-memes pour fuir l’angoisse provoquee par le mal dont a ete victime leur fille, et l’angoisse des mesures a prendre et des demarches a suivre pour aider du mieux qu’ils peuvent, que se soit moralement, psychologiquement, judiciairement leur fille dans un malheur dont elle-meme ne mesure pas l’ampleur.
Pour la vie future d’un etre humain, l’apprentissage de la vie est une etape fondamentale qui se passe dans le cadre familial dont beaucoup se joue a la periode de l’enfance et de l’adolescence mais dont l’importance est souvent mise de cote dans l’analyse du comportement de l’adulte. Approfondissons Une personne qui a eu une enfance et une adolescence sereines, qui a appris quelques principes essentiels pour vivre sans trop trouver la vie injuste : pour elle, il est vraisemblablement peu songeable de recourir a se mentir a elle-meme (ni meme a autrui), vu que ca ne lui est probablement pas necessaire.
Moins cette periode se sera ecoulee de facon satisfaisante, plus les repercussions risquent d’etre marquees. Se rendre compte de sa mauvaise foi, de la prise du dessus de l’inconscient n’est pas chose facile, on ne se rend pas toujours compte que l’on vit dans le faux et dans « l’irrealite » en quelque sorte. Le mensonge est un moyen de s’eloigner, de deformer la verite a tel point qu’il n’est plus possible de deceler ou se situe l’endroit compromettant du debut du mensonge, donc par cela on devient apparemment invulnerable vis-a-vis de la personne concernee par le mensonge.
Jusqu’au jour ou tout peut s’ecrouler : « Les mensonges qu’autrui se fait a lui meme nous fachent plus que ceux qu’il nous fait » a ecrit Jean ROSTAND. Parfois, il est possible d’etre conscient qu’il y a un risque qu’a un moment donne, l’envie de se mentir a soi-meme depasse notre vision des choses et de la conscience du risque elle-meme. Notre psychisme lui-meme ne serait-il donc pas en quelque sorte double : conscient d’un cote, inconscient de l’autre, ce qui rendrait donc possible le fait de se cacher a soi-meme une verite qui ne nous satisferait pas ou derangerait ou, dans une perspective freudienne, « refoulee » ?
Mais cela supposerait qu’il n’existe pas a proprement parler de « mensonge a soi », de volonte consciente de se tromper, et par consequent de responsabilite individuelle face a la verite. Il importerait donc de determiner la nature de la conscience, celle du psychisme et, ainsi par la meme occasion, le pouvoir et les limites du pouvoir que l’homme a sur lui-meme. Cela devrait se faire dans l’etat des connaissances actuelles par le biais d’un travail therapeutique telle la psychanalyse.
A partir du moment ou l’on est en paix avec soi-meme et avec les autres personnes qui nous entourent, alors il n’est pas forcement necessaire d’avoir recours au mensonge a soi. Car si l’on se ment a soi-meme, c’est pour se proteger des autres. Ceci dit, il est peut-etre inscrit dans le genome humain que de se mentir a soi-meme soit une fatalite. Vu sous un autre angle ou dans des circonstances autres, si on se trompe car on desire se tromper, cela doit signifier que l’on en a besoin pour vivre, cette sorte de croyance est-elle un mensonge ? On en a besoin pour vivre mais on peut le payer tres cher.
Analysons brievement le phenomene de l’idealisation et du coup de foudre. Jeanne dans Une Vie de MAUPASSANT, idealise le mariage apres ses etudes au couvent et faisant entierement confiance a l’education romantique qu’elle a recue (voir tous les contes de fees pour petites filles qui se terminent toujours par « ils se marierent, ils vecurent heureux et eurent beaucoup d’enfants »). Malheureusement, son epoux est un etre calculateur et sans scrupules. Elle tombe de tres haut en decouvrant l’affreuse realite et leur mariage sera un desastre. Pour l’un comme pour l’autre (le mari de Jeanne sera sauvagement tue par celui d’une de ses maitresses).
Le coup de foudre quant a lui, releve davantage de la reciprocite pour qu’il y ait une suite a ce sentiment. Il ne dure generalement pas plus de deux ans et peut s’arreter deja au bout de six mois. Lorsque l’on ressent que notre amour pour l’etre aime diminue, c’est le signe que l’on commence a voir la personne sous un eclairage plus objectif et plus dans ce qu’on l’imaginait etre, c’est donc ici, le debut de la fin du coup de foudre. Et pour conclure en (plus) clair D’un cote, on peut dire qu’il est impossible de se mentir a soi-meme du fait qu’on ne peut mentir qu’a autrui.
En effet, la conscience a necessairement acces a elle-meme. Par consequent, une personne ne peut, normalement, pas se dedoubler. Toute chose presente a la conscience d’un sujet lui serait accessible. De soi a soi-meme il ne serait probablement pas possible de se mentir dans la mesure ou on ne pourrait pas a la fois se dire que ce que l’on se dit serait faux et se dire que cela serait vrai (vous suivez toujours ? ). Le mensonge presupposerait que quelque chose soit cache. Or la conscience ne peut apparemment rien se cacher a elle-meme.
Alors, comment serait-il possible pour une conscience d’ignorer volontairement son propre contenu de conscience ? Ce qui est dans l’inconscient du sujet n’est pas necessairement dans sa conscience. Ainsi il peut « savoir » quelque chose de maniere inconsciente mais l’ignorer d’un point de vue conscient. C’est la raison pour laquelle le mensonge de soi a soi-meme est d’une toute autre nature que le mensonge a autrui mais que les deux peuvent exister separement ou ensemble chez un meme individu. ALAIN n’a-t-il pas dit : « L’art est mensonge… La vertu est mensonge… La verite est mensonge » ?
