Gargantua

triomphe de son ennemi notamment grace a l’aide de Frere Jean des Entommeures, i. e. celui qui fait du hachis de ses victimes (entamure : blessure). Picrochole s’est enfui et, de colere, (il porte bien son nom ! ) et il lui offre « tout son pays de Theleme, le long de la Loire », in Gargantua l. 2. ? Situation du texte sans l’? uvre : dans ce chapitre (avant-dernier), le narrateur expose le mode de vie des Thelemites, le nom de l’abbaye a lui seul constituant deja tout un programme : la volonte, thelemone qui agit de son plein gre. ? Problematique : Comment a travers la vie d’une abbaye dotee d’une etrange regle, Rabelais developpe-t-il un ideal de vie humaniste celebrant l’education et la liberte ? ? Annonce du plan : Nous repondrons a cette problematique en etudiant d’une part le genre nouveau de cette abbaye et d’autre part sa signification symbolique. Idees principales : I- Une abbaye d’un genre nouveau 1) Des regles paradoxales ? « Fais ce que voudras » : (regle du bon vouloir) la regle de l’abbaye est paradoxale, c’est le contraire d’une regle. ? Libre arbitre : faculte de decider sans aucune contrainte. ? Pas de contraintes, pas de hierarchie, mixite, pas d’horaires, pas d’offices religieux, liberte de quitter l’abbaye : rupture avec l’organisation trad. d’une abbaye ordinaire. ? Tres forte opposition introduit par « mais » et qui constitue un paradoxe pour la vie dans une abbaye. 2) Une liberte sans anarchie Harmonie, unanimite, entente parfaite. ( De la liberte decoule le desir d’harmonie : l. 16 « grace a la liberte ». ? On note le respect et la sollicitude a l’egard des autres « entente », « attention », absence de differend. L. 16-17 « tous » relie a un seul par « ce qu’ils voyaient plaire » ( Volonte d’unanimite qui va etre developpe par le parallelisme l. 17-19 « si l’un », « si on disait » : le parallelisme insiste sur cette harmonie. ? Valeur affective de « selon » qui signifie « en suivant le long de » et qui donne le sentiment d’une fluidite d’une liberte. Le verbe « regir » a la voix passive suggere la soumission et l’obeissance : on s’attend a trouver les regles strictes d’une abbaye. Or, la construction met en valeur la negation de cette idee d’obeissance : « des lois, des statuts ou des regles » l. 1. ( lexique juridique de l’obeissance. 3) Un petit cercle d’elus ? L’exercice de la liberte est soumis a 4 conditions : la liberte, la noblesse de la naissance, l’education et la frequentation de gens nobles. ? On note une certaine contradiction : les exigences sont tellement elevees que seul un nombre restreint de personnes peuvent correspondre a cet ideal.

L’adv. « naturellement » qui fait reference a la nature humaine et l’idee de « l’instinct » sont singulierement contredit par la necessite d’etre « bien nes », « bien eduques ». ( contradiction/ Ambiguite dans la vision optimiste de l’homme. ? On remarque que les H. et F. beneficient de la meme consideration. ? Les activites sont celles des Seigneurs vivant a la cour du Roi. ( on note le champ lexical du divertissement : connaissance de la musique… ? Richesse et abondance se lisent dans le champ lexical > etalage de luxe dans l’equipement destines a la chasse : l. 1 « belles haquenees », « fier palefroi », « poing joliment gantes ». La diversite montre la richesse : l. 22 « un epervier », « un lanier », « un emerillon ». ( dvlpmt des consequences d’une bonne education : l. 24-32 dans le 1 § construit sur une hyperbole ~~> parfaite connaissance de la musique, maitrise de +ieurs langues, aptitude a ecrire « pour composer en vers aussi bien qu’en prose » l. 26-27. Transition : L’absence de regles et les qualites exigees pour etre admis au nombre des Thelemites font de cette pretendue communaute religieuse un univers ideal. II- Signification symbolique de l’abbaye ) Une utopie humaniste ? Deux champs lexicaux s’opposent la vertu et le vice. La vertu est liee a la liberte tandis que le vice est engendre par la contrainte, la servitude. L’H est capable de discerner le bien du mal. ? C’est surtout la faculte d’exercer son raisonnement qui permet a l’H de pratiquer la vertu. On retrouve ici l’importance de l’edu. Accordee par les Humanistes. ? Le present de verite generale presente cette idee comme valable pour tous les H. ? Insistance sur la fascination de l’H. pour a transgression de l’interdit l. 14-15. ? Tous dans la vie de Theleme est contraire a la condit° monastique : mixite, abs. e regles, abs. d’offices religieux, diversite des plaisirs, la liberte de sortir et de se marier. ? (Theleme constitue 1 utopie qui reunit des e d’elites dotees de tt ls qualites. Cette utopie est un ideal vers lequel doivent tendre ts ls H. grace a l’edu. ? Anaphore de « jamais » souligne le caractere exceptionnel de l’Abbaye. C »est l’aboutissement, accomplissement d’un ideal d’edu. : l. 27 « jamais on ne vit ». ( Parallelisme « Jamais on ne vit » montre l’egalite H/F. 2) Un eloge de la liberte ? 1 Parallelisme de construction dvlpe ce mode de vie et l’imparfait iteratif montre l’habitude.

Il insiste sur la mise en pratique de cette liberte. ? L’enumeration de leurs activites montre la facilite avec laquelle ils accomplissent les actions les + elementaires. ? Effet de redondance ou redoublement dans la phrase suivante « Nul […] ce soit ». L’anaphore de « nul » et l’emploi de la forme negative renforce encore l’idee de leur liberte. ? La repetition de l’adv. d’intensite « si » renforce l’accumulation des qualites. ( Lexique exclusivement melioratif. – realisation du progr. Intellectuelle de Gargantua ~~perfectionnement intellectuel. phys. et moral. Pour les F. caracteres trad. loues par ls H. : la grace, l’esprit, la culture « tire l’aiguille » reference a la broderie ( elegance, raffinement. 3) Une dimension parodique et satirique implicite ? Ls Thelemites se marient ensemble : 1 choix pers. Preside a leur mariage ce qui n’est absolument pas l’usage de l’epoque. ( hyperboles dans l’epanouissement de la vie de couple : l. 36 « encore mieux », l. 39 « aussi fort a la fin de leurs jours » ? On peut y voir aussi une critique de la vie monacale qui enferme les moines et les religieuses et les prive de liberte en leur imposant une vie contre nature. Resume de la conclusion : ? Resumer des differentes parties : Rabelais se laisse aller a une peinture peu vraisemblable de Theleme. Il nous intrigue d’abord par une entree en matiere qui se veut provocante : la societe ideale reclamerait une totale liberte, l’absence de lois. Cette extravagance est cependant bientot levee par une explication : Theleme n’abrite qu’une elite  » entrainee  » aux principes humanistes. Des lors tout semble en effet possible meme si on peut regretter que cette societe elitiste rejette implicitement la plupart des hommes du XVI° siecle !

Pourtant et au-dela du recit utopique que Rabelais, lui-meme, ne prend pas totalement au serieux, Theleme est l’occasion de rappeler quelques principes de progres pour l’homme : une education variant les activites et les savoirs, une liberte individuelle qui respecte la collectivite, des valeurs comme le mariage ou l’amitie… ? Reponse a la problematique : Theleme est l’exact contre-pied de la vie monastique de l’epoque et presente une critique de celle-ci. critique qui vise a reformer la societe pour le progres de la civilisation. ———————– 1