Par ailleurs, il y résume ses méditations sur ‘âme et sur Dieu, dont il donnera une version beaucoup plus étendue dans les Méditations métaphysiques, quatre ans plus tard. Le Discours de la méthode est aussi l’occasion pour dessertes de présenter une morale provisoire, tenant en quelques maximes de conduite, et de développer des considérations sur les animaux (théorie des « animaux-machines ») et sur le rôle du c?Ur dans la circulation du sang.
Enfin, le traité présente des déclarations sur le rapport de l’homme à la nature, représentatives de la modernité, puisque dessertes y dit que les hommes doivent e « rendre comme maîtres et possesseurs de la nature par le progrès des techniques, au premier plan desquelles il recommande d’améliorer la médecine. Ici nous nous pencherons sur sa morale toi men morale provisoire, et plus particulièrement sur la troisième partie de son discours qui nous présente les règles de la morale « par provision » c’est-à-dire en attendant mieux.
Une morale qui respecte quatre maximes dont la troisième est le sujet de notre étude ? La troisième maxime « était de tacher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du onde
La troisième maxime de dessertes renvoie à la maîtrise de soi, et à l’acceptation du monde tel qu’il est. Dans la tradition esthéticien, dessertes affirme que les pensées sont le champ de liberté et de contrôle de l’homme, contrairement au reste, qui ne dépend pas de nous. Euro éviter la frustration lorsque le monde n’est pas adéquat à nos désirs ou notre volonté, c’est à l’homme de modifier ses pensées, de convertir son regard sur le monde plutôt que le monde lui-même. Comment comprendre cette prétention à vouloir changer le monde, faut il privilégier la loi du désir ou la loi du monde ?
La maxime cartésienne présuppose la distinction et l’opposition du plan de l’intériorité (me vaincre, mes désirs) et de celui de l’ex 2 distinction et l’opposition du plan de l’intériorité (me vaincre, mes désirs) et de celui de l’extériorise (la fortune, l’ordre du monde) et e présente comme une solution au problème suivant : comment réduire l’écart entre le désir et le réel afin que l’homme n’ait plus à souffrir de l’adversité ? Car le désir met le moi aux prises avec les choses et ouillères se refusent il souffre tous les tourments de celui dont le désir est mis en échec.
Or le trouble, la souffrance, le malheur sont un mal en soi. Il faut donc trouver le moyen de s’en affranchir – La réévaluation du désir par rapport à l’ordre du monde – les désirs doivent s’adapter au monde L’homme est dominé par des désirs très nombreux parfois même ères superflus dessertes nous prescrit de ne pas désiré le monde autrement que comme il est c’est se condamner soi même au malheur, car le monde est une nécessité qu’il nous faut accepter. Comme piécette l’affirme, « n’attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites.
Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux Une manière d’affirmer qu’il nous faut accepter le monde tel qu’il est sans rien tenter pour le changer selon l’ordre de nos désirs. ‘homme doit adapter ses désirs à l’ordre du monde, car il s’impose à lui. Nous pouvons dire que l’ordre du monde préexiste l’homme. Ces pourquoi le physicien et écrivain allemand égorgé christ lécheraient d 3 l’homme. C’est pourquoi le physicien et écrivain allemand égorgé christ lécheraient disait dans ses Aphorismes : « adapte toi au monde, car ta tête est trop petite pour que le monde s’ adapte.
Ainsi l’homme est appelé à s’adapter au monde dans n’importe quelle circonstance et ne peut pas prétendre à ce que les choses évoluent tel qu’il le pense. Les calamités naturelles s’imposent l’homme. Les catastrophes dites naturelles sont présentées de nos jours comme inéluctables. Avoir une vie bonne ou heureuse revient à comprendre que l’ordre du monde s’impose de façon systématique à l’homme. Refuser l’ordre du monde et vouloir vivre selon ses désirs est une illusion. Adapter ces désirs à l’ordre du monde rend l’homme libre.
Le bonheur, chez essence, piécette et Marc-auréole les plus connus des soutiens, est avant tout le fait de rester libre et maître de ses opinions, de ses pensées, quelles que soient les circonstances. Le sage stoïcisme trouve en toutes situations l’tarirait, la paix de l’âme, l’indifférence de l’esprit. C’est en cela qu’piécette dit dans on Manuel : « Tu espères que tu seras heureux dès que tu auras obtenu ce que tu désires. Tu te trompes. Tu ne seras pas plus tôt en possession, que tu auras mêmes inquiétudes, mêmes chagrins, mêmes dégoûts, mêmes craintes, mêmes désirs.
Le bonheur ne consiste point à acquérir et à jouir, mais à ne pas désirer. Car il consiste à être libre 4 consiste point à acquérir et à jouir, mais à ne pas désirer. Car il consiste à être libre. » Être libre consisterait simplement à ne rien désirer, à vivre selon l’ordre du monde, à adapter ses désirs l’ordre du monde. Pour être heureux, il nous suffit de nous rendre totalement indépendants de tout de ce qui ne dépend pas entièrement de nous, indifférents à tout ce qui peut nous arriver. Or, tel est déborda le cas des besoins, même quand on les réduit au minimum, comme épicière le recommande.
La faim, la soif, e froid, la santé, ou même l’amitié, ne sont pas entièrement en notre pouvoir. En revanche, nos désirs sont en notre pouvoir et par conséquent, nous pouvons les maîtriser, les neutraliser. Nous devons donc nous rendre indifférents à nos désirs. Seul doit nous emporter notre désir d’être indépendants, sereins et contents, face à ce qui nous arrive et qui ne dépend pas de nous « La liberté consiste à vouloir que les choses arrivent, non comme il te plaît, mais comme elles arrivent » ou encore « Ne demande pas que ce qui arrive comme tu veux.
Mais veuille que les choses arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux Des lors que nous nous sommes accoutumer à bien juger, nous ne songeons plus à désirer les choses impossibles et par conséquent nous ne ressentons aucun sentiment d’échec puisque tout ce que nous avons entrepris a réussi. Nous évitons ainsi le sentiment d’impuissance e tout ce que nous avons entrepris a réussi. Nous évitons ainsi le sentiment d’impuissance et de frustration, où la tristesse qui découle de l’échec.
épicière, dans sa lettre à menacée, soutient également la thèse de dessertes selon laquelle maîtriser ses désirs à ne désirer que ce qui est facilement possédante permet de ne plus craindre « les coups de la fortune permet de se suffire à soi même. Ainsi, épicière affirme t-il la nécessite de l’autarcie pour atteindre l’tarirait, « absence de troubles de l’âme et de douleur du corps Cela suppose que le désir ne soit (pour dessertes) rien d’autre qu’un mouvement de la volonté.
On voit ainsi que tout semble indiquer qu’il faille suivre l’ordre du monde et plier le désir, mais à vouloir taire ainsi les désirs, l’homme n’annihile fil pas une part de lui-même ? Peut on changer l’ordre du monde pour facilité la satisfaction de nos désirs AI – La réévaluation du désir par rapport à l’ordre du monde La sixième partie, le discours semble avoir changé du tout au tout : si dans la troisième partie, dessertes recommande de changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde, dans la sixième, il énonce au contraire que l’homme doit devenir « comme maître et possesseur de la nature h.
Il existe un ordre de la nature ; les phénomènes n’ont pas lieu par hasard, ni de manière arbitraire, ils sont provoqués par des causes qui agissent selon des lois qui constat de manière arbitraire, ils sont provoqués par des causes qui agissent selon des lois qui constituent, précisément, l’ordre du monde. Toute action humaine doit s’inscrire dans cet ordre là, pour la simple raison qu’il n’est pas négociable et que la seule liberté qui nous est accordée, c’est de l’accepter, puisque le refuser est vain.
Ainsi, désirer autre chose que le monde tel qu’il est, c’est se condamner soi même au malheur, puisque le monde est nécessairement tel qu’il est. Peut-on, vraiment, espérer faire taire ainsi le désir, ou le détourner de ses buts premiers pour l’orienter vers des objectifs plus raisonnables ? Silo ne s’agissait que de caprices, sans doute une telle rigueur serait elle possible et souhaitable. Mais le désir se présente comme une exigence beaucoup plus profonde dans nos vies, et y renoncer reviendrait en fait à renoncer à la vie elle-même.
Sans doute la logique que nous avons développée en première artère réduit elle excessivement le désir à ce qu’on aurait du appeler « envie ». Or, si on prend un exemple devenu classique et archétypes, le désir que connaissent orme et juillet l’un pour l’autre ne relève pas de la simple envie, sinon, face à la mort de leurs proches, face au rejet de leur famille respective, face leur propre mort, ils y renonceraient. Toutes les grandes histoires d’amour relèvent de cette même logique : face à un ordre du monde qui interdit le désir grandes histoires d’amour relèvent de cette même logique . Ace à un ordre du monde qui interdit le désir, celui-ci s’affirme néanmoins, dans la transgression de règles qui apparaissent dès lors comme subalternes à ce qu’on peut appeler la « loi du désir Eux, savent que cet amour instaure un ordre nouveau, auquel il est impératif d’obéir sous peine de ne pas vivre, tout simplement. Plus précisément, on peut dire qu’en renonçant à leur amour, ils vivraient, au sens où vivent les animaux et les plantes. Or, on le verra, le désir est cette puissance qui nous entraîne or de nous- mêmes et nous fait ex-sites, nous pousse à sortir de nos gonds pour devenir ce que nous ne sommes pas.
