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La rationalisation des activités est amenée par la compréhension des faits économiques t sociaux, passant avant tout par la nécessité d’avoir une rationalisation des irai Les prémices de c siècle lorsque la déco réfute la géographie ? ?i±si t à la fin du sève r chérissait colombe é, tout comme le savoir d’aristocrate, alors concis ré comme pensée suprême, l’autorité issue de la tradition.

Cette découverte va remettre en question tous les savoirs et permettre à l’expérience de conquérir les moyens et le droit pour réfuter cette autorité de la tradition malgré la longueur de ce changement (ex: égaille et drain) Le rapport au monde de la société française change de nature u sixième siècle, la science devient l’instrument légitime de la connaissance et des pratiques. Connaître devient connaître d’après la science. Cette rupture se fait par râpa swaps toi eue nées page rapport à la religion mais aussi à l’égard d’une posture de l’Homme dans l’Histoire.

En effet, tant que l’église dominait le savoir légitime, elle sacrifiait le passé dans l’ordre des activités sociales, économiques, politiques, etc… Ainsi les révolutions française et industrielle, ouvrant la nouvelle époque, inversent la posture de homme dans l’Histoire, tournent ses espérances du passé

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en lui ouvrant l’avenir avec des promesses du progrès. L Espoir n’est plus un exode, un retour aux vertus des ancêtres, l’Espoir devient le progrès.

Qui plus est, l’expérience cesse d’être la fille du lourd passé, elle devient la matrice de l’innovation. Changement profond qu’illustre ce propos de durement: «aujourd’hui on plains les vieux plus qu’on ne les respecte ». Plus généralement, tout ce qui est ancien perd de son autorité, de sa sacraliser. Dans les sociétés traditionnelles, c’est l’ancienneté qui amène le respect et la connaissance. Ces le point de vue de durement. L’autorité passe à la découverte, au discours de la science, l’organisation rationnelle de la science.

jusque 1 914, on va croire que les progrès de la science et de la technique ont quelque chose avoir avec la terre promise. Expérience: la réfutations des activités et croyances suivant la tradition. Cette rupture au sixième siècle, au rapport au monde à l’inversion du temps, est le phénomène social structurant les faits sociaux et économiques. Elle reste problématique car elle peine reconstruire une cohérence symbolique dans le rapport au onde la société.

comprendre 2 S peine à reconstruire une cohérence symbolique dans le rapport au monde la société. Comprendre le sixième siècle, c’est comprendre des Hommes ayant vécu une révolution de nature anthropologique. Comprendre des hommes qui perçoivent que le rapport de la société à l’humanité change: La fin du politique demeure confuse et controversé jusqu’ la fin du siècle Deux formes d’organisations vont très clairement définir leur finalité, organisation de la science et de l’économe.

Elles font obtenir dans le siècle des résultats importants. L’organisation attentionné d’une activité en finalité est définie par sa finalité(: définition d’un objectif à maximiser) Dans un cas comme dans l’autre, la tache de l’économie comme celle de la science semble infinie: *La tache de la science a fait des progrès sociaux importants tout le temps car elle est réelle. Ce qui se passe au sixième siècle, c’est que la science a remplacé la religion comme mode légitime de connaissance du monde.

Cela a été un choc pour les gens de ce socle. *Les perspectives de l’économie sont infinies, dans la mesure ou la théorie économique pose le monde est contraint par la arête, elle nous montre le rapport frustrant du monde. L’home économique est frustré de ne pas pouvoir être heureux car il ne peut pas tout avoir, donc il est dans une situation de frustration infinie. I. Ligne nouvel espace public de la raison La notion d’usage public de la raison est introduit par akan dans sa réponse à la question: «qu’est-ce que les lumières? , c’est dire, «quelles que signifie qu’aller vers cet à la question: «qu’est-ce que les lumières? », c’est à dire, «qu’est que signifie qu’aller vers cet éclaircissement de l’usage de la raison? D’après akan, c’est la sortie par les Hommes de cet état de tutelle dont ils sont eux-même responsables. La perspective de akan que nous fassions l’effort d’user publiquement de notre raison en évacuant les peurs irrationnelles, les croyances injustifiées, des superstitions de notre raison pour avoir une perspective de la liberté.

Ces en elle que se trouve le but de la vie humaine. L’espace publique de la raison est l’espace de la liberté, car c’est la que nous rencontrons des sujets, c’est à dire des Hommes capables de faire usage publiques de notre raison. Cette perspective d’Hommes libérée des superstitions est partagée à la fin du suivisme que par une petite partie de l’élite éclairée. Cela montre à quel point les Hommes sont peu enclin cette ouverture de la raison.

A la veille de la révolution française, peu de gens sont ouverts aux idées des Lumières. Cet espace publique de la raison s’élargit grandement au sixième siècle grâce aux développements des sciences et grâce à un public de lecteurs attendant des productions de la raison. Ceci entraîne l’apparition de plus en plus de savant et de lecteurs. C’est dans les espaces publics qu’ils peuvent se rencontrer, c’est ici que se trouve le débat entre la raison sociale et le politique.

arm: Élargissement de cet espace mais on peut se demander si la mystification de l’accès du savoir ne s’est pas faite dans une vulgarisation qui a compromis la capacité de écrit 4 VOS de l’accès du savoir ne s’est pas faite dans une vulgarisation qui a compromis la capacité de critique du monde par les lecteurs en l’affaiblissant. A. Le développement de la science jusque 1846 Au sixième siècle, dernière crise de la famine qui casse le siècle en eux et on voit dans la deuxième partie du siècle, l’entrée dans un autre monde grâce à l’acquisition des connaissances.

Dans la ère partie, ce développement de la science continue sur la lancée de la fin du Emme. Il une importante montée de l’influence des savants et des savants qui sont encore peu nombreux. Dans un premier temps, il existe une terreur des savants du fait de leurs nombreuses condamnations par l’Église. Néanmoins, expédition en égyptien par napoléonien abondante montre que l’État commence à s’intéresser à cette science, car en plus des soldats, s’embarque sur les navires un groupe de avants qui étudie ‘égyptien et rassemble leurs observations dans 23 volumes.